Общечеловеческие ценности и нравственные принципы

Для нас общечеловеческие ценности и нравственные принципы являются высшими культурными достижениями человеческой цивилизации. Отсюда и «право может быть интерпретировано как особая форма общественного сознания, как оценочное духовное освоение мира». Ценности Л.Р. Сюкияйнен представляет «целями и интересами, которым призвано служить право». В работе В.Н. Кудрявцева «Право как явление культуры» проблема права и культуры сводится к выявлению, что собой представляет право как нормативно-системное образование среди иных ценностей культуры, таких, к примеру, как – равенство, демократия справедливость, свобода ответственность, - с одной стороны, а с другой – как право влияет на защиту культурных ценностей. Таким образом право рассматривается как одно из явлений культуры и как институт отличный от культуры, стремящийся ее защитить. В результате мы имеем возможность выстроить цепь рассуждений в духе «дурной бесконечности»: право, защищающее право, требует в свою очередь правовой защиты. Для построения своей культурно-нормативной концепции правового понимания он использует нормативное понимание культуры, весьма близкое по духу к нормативной школе права. Концепция легка для понимания и выразима даже с помощью геометрических образов: культура представляет собой некоторую систему, подсистемой которой является право (все в пределах системного подхода – Л.С.)

В теории права также повышается интерес и к проблематике права как явлению культуры, как, с одной стороны, инструмента, а с другой - цели, идеала развития, прогресса.

Аксиологическое осмысление права творчески обогащается социологическим подходом Т. Парсонса, который ориентируется на изучение права, правовой системы с позиций системно-структурного и функционального методов. Как отмечает Д.А. Керимов: «Теория права включает в себя две основные части: социологию права и философию права, водораздел между которыми проходит, условно говоря, по линии онтологического и гносеологического познания права. Эта линия действительно носит условный характер прежде всего потому, что не может быть онтологии вне гносеологии, равно как и наоборот».

Парсоновские положения о «гражданском обществе», «ценностной ориентации» позволяет определить право как продукт развития гражданского общества, исследовать его в «личностном измерении» как меры социальной, человеческой свободы. Несомненно это способствует расширению смысловых границ традиционных категорий, формированию новых понятий в общей теории права.

Личностное измерение права только начинает занимать должное место в современной теории. «Изучение этой проблемы в юридическом аспекте, «правового в личности» предопределяет необходимость сущностно-содержательной и ценностной (наиболее значимой в содержании личности) характеристики правового уровня ее существования». Это тем более верно, что вне поведения людей с их интересами и ценностными ориентациями нет правовых норм, а есть лишь идеальные абстрактные образцы, записанные на бумаге. Для правовых норм значимо общее положение о том, что сознание выражается в действиях и поступках людей.

Рассмотрение сущности и природы права в аксиологическом аспекте не отвергает важности социальных и материальных условий при определении права. Анализ теоретико-правовых, философских, психологических источников позволяет критически подойти к определению сущности права как воли людей. Воля не самодостаточна, она сама по себе есть сила, практический реализатор, средство, духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность. Изучение представленных в современной теории права подходов через призму ценностей позволило выработать модель, представляющую феномен права. Элементами ценностной модели права признаются:

- «дух» в праве представлен нравственно-правовыми духовными ценностями – свободой, справедливостью, равенством;

- «душа» права – правосознание и естественное право как его элемент;

- «тело» права, corpus juris позитивное права (принципы, нормы и иные нормативно-регулятивные средства, выраженные в источниках права).

- правоотношения, правовая практика – конкретно-практическое, функциональное бытие права.

Рассматривая представленную модель можно сделать следующие выводы:

1) Право – целостный феномен, имеющий ценностную природу и духовное аксиологическое ядро, которое представлено свободой, справедливостью, равенством;

2) Аксиологическое ядро права в рамках этической модели носит нравственно-правовой характер;

3) Аксиологическое измерение права есть минимально необходимое и достаточное условие для свободного осуществления стремления человека к смыслам, лежащим в области нравственных максим;

4) Правовое сознание, правовые отношения, правовая практика толкуются как разные уровни, ступени воплощения единого цельного феномена – права. Каждый последующий уровень реализует нравственно-правовые ценности в присущих правосознанию, правовым нормам, правовым отношениям, актам реализации и применения права формах: идей, идеалов, целей, правопритязаний; моделей, масштабов, эталонов поведения, конкретного ценностно-ориентированного поведения людей, нормативных и индивидуальных правовых документов;

5) Право – есть открытая, разомкнутая система, прежде всего – по отношению к духовному нравственно-правовому началу, которое воплощается в праве естественном, позитивном и в правовой практике, в соотношении с ним (нравственно-правовым началам) право всегда себя оценивает. Развитие нравственно-правовых аксиологических качеств права означает более развитое состояние права, большую его адекватность самому себе;

6) Ценность права есть ценность меры, к достижению максимума которой право стремится, но преступить которую не может, ибо перестанет быть самим собой;

7) Воплощение нравственно-правовых ценностей в праве означает также возрастание ценности самого права;

8) Право и нравственность наиболее близки друг другу на уровне духовных ценностей, здесь они во многом совпадают, на последующих уровнях воплощения их расхождение, разность, самостоятельность увеличиваются, становясь особенно очевидными на уровне позитивного права, правовой и нравственной практики;

9) Понимание ценностей в праве и ценности самого права – условие преодоления объективно возникающего отчуждения личности от права.

Базируясь на ценностной модели права можно определить его как духовно-естественно-позитивно-историческое явление. Хотя трудно согласиться с таким громоздким определением. Право в минимальной необходимой мере воплощает в поведении людей вечные духовные нравственно-правовые общечеловеческие ценности – свободу, справедливость, равенство. Право есть всеобщая мера (необходимая и достаточная) ценностей – свободы, справедливости, равенства, выраженная в нормативных регулятивных, средствах, воплощенная в поведении людей и обеспеченная обществом и государством.

Обращение к ценностно-культурологическому содержанию права в начале третьего тысячелетия обусловлено тем, что «золотой век законности позади, он был связан с возникновением сложно-урбанизированного общества и уйдет из истории вместе с государственными институтами централизованного управления, представительной демократией, свободное соглашение и договор станут основой межгрупповых отношений. Возродить классическое право могут философия, этика, переосмысление места человека в мире и космосе, это возможно через возвращение к понятию права. Фундаментом права является гуманность. Для будущего возрождения права нужны метафизика, иррациональное мистическое знание, живое мировоззрение, проникнутое началами космизма, но не вместо положительного знания о праве, а вместе с ним». Основой современного правопонимания являются анропокосмизм, учение о ноосфере, переосмысление естественного права, соотношение социальных, позитивно-правовых норм с природными и космическими императивами, интеграция общественного и естественнонаучного знания.

Ценностно-культурологическая концепция правопонимания наполняет право внутренним смыслом. Право предстает перед нами не только как инструмент человеческих действий, средством достижения утилитарных целей, но и как духовно-практический феномен культуры с собственным содержанием.