Основные достижения древнерусской культуры

В истории Киевской Руси есть 2 конкретные духовные и с большой скоростью, культурные эпохи. В 988г., Которые отмечалось, посредством удовлетворения духовных потребностей вост. славян был анимизм, в базе которого лежало обожествление сил природы и поклонение духам предков. Под конец Х в. с развитием украинской государственности великокняжеская власть приходит к потребности появления единой системы официальной веры - христианства. Христианство стало сильнейшим оружием в укреплении государственного и социального строя и во всяком отношении имело только прогрессивный характер, с ним начинается новая эпоха в истории нашего народа, которая характеризуется приобщением к европейской цивилизации. На фундаменте христианства вырастает христианская культура во всех своих проявлениях и формах.

Культурное рост Руси поднялся на новый сабель после принятия христианства. С Х в. с его распространением воцаряется византийский стиль в ремеслах, искусстве, литературе, праве. Вместе с ним произошли качественные перемены в мировоззрении и быту русичей: новая вера широко открыла двери византийства во всех сферах жизни.

Христианство стало идеологической базой для феодальных отношений, способствовало вхождению Украины-Руси в европ. культурный мир. Хотя и после этого Украина-Русь не утратила самобытности, своеобразия во всех областях культуры.

На этапе завершения образования государственности Киевской Руси из славян распространяется грамотность. Другие и археологические источники дают возможность определить времени овладения неупорядоченным письмом - IX вв. так, раннее знакомство, на Руси с грамотностью свидетельствует летописное сообщение о находке первоучителей Кириллом в Корсуни (Херсонесе) Евангелия и Псалтири, написанных "русскими письменами". Тоже изыскания показали, что контракт Олега с Византией написан на болгарском языке, однако произведенным в Киеве, а контракт Игоря - тогдашнего праукраинской языке.

Специальный интерес представляет так называемая софийская азбука, обнаружена С.А. Высоцким на стене Михайловского жертвенника Софийского собора в Киеве. По заключению ученого, "софийская" азбука отражает 1 из переходных этапов восточнославянской письменности, когда к греческому алфавиту стали добавлять буквы для передачи фонетических особенностей славянского языка. Не исключено, что это алфавит, которым пользовались еще во времена Аскольда и Дира.

Позже славяне имели 2 азбуки - глаголица и кириллица. Кириллица была изобретена греческими монахами Кириллом и Мефодием, которые распространяли христианство посреди славян. Кириллицей написаны все известные произведения XI в. и дальнейших вв.: "Остромирово евангелие", "Изборник Святослава" 1073, 1076 гг, "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона "Мстиславово евангелие", "Книга временных лет" и др..

С введением христианства забота об образовании взяли на себя государство и церковь. В княжение Владимира в Киеве уже существовала национальная школа, в которой учились дети из ближайшего окружения князя. Школа для подготовки образованного духовенства была открыта Ярославом в Новгороде, какой "собрал от старост и поповых детей триста учить по книгам". Это было особого рода обязательное обучение для молодежи из высших сословий, имевшая занимать высшие светские и религиозные должности. В 1086 г., по сообщению летописи, дочь Всеволода Ярославича Янка (Анна) основала при Андреевском монастыре школу для девочек. За исключением государственных и церковных школ, существовало и частное обучение. Так, Феодосий Печерский взял образование в небольшом городе Курске, где он учился в "единого учителя" - летописца Нестора.

О существовании школы в Софийском соборе свидетельствуют многочисленные надписи, сделанные ее ученикам в различных частях здания.

Позднейшие князья не вели уже такой обширной культурной акции, и школа перешла под опеку церкви. Школы существовали при епископских кафедрах, крупных церквах, монастырях; учителями выступали священники и дьяки. Главной целью школы определялось умение научить писать и читать, за учебники правили богослужебные книжки, чаще псалтырь. Познания о природе давали учебники, переведенные с греческого, - "Шестоднев" и "Физиолог". "Шестоднев" объяснял за 6 суток сотворения мира, а "Физиолог" - книга популярной зоологии. Обучение светских людей как правило заканчивалось на низшей школе. Кто хотел снискать себе широкие познания, достигал этого своими силами. При высшем образовании было нужно знание греческого языка, его учили в нескольких школах, а живые коммуникации с Византией эту науку облегчали. В западных землях знали к тому же латинский язык. Верхом науки считалось знание стиля и риторики по византийским звездами. Образование в Украине глубоко проникла в высшие слои, это видно из частых упоминаний о князьях, что с радостью зачитывались книгами и интересовались научными вопросами, к примеру, Ярослав, его сын Всеволод, Владимир Мономах, волынский князь Владимир Василькович.Високоосвіченими были женщины княжеского рода: княгиня Ольга , Анна Ярославна, Анна Всеволодовна, Евпраксия - Зоя и иные, которые оставили после себя видный след на ниве украинской культуры.

Литература Киевской Руси взяла старт из произведений, которые были переведены с греческого языка. Наверняка, большая часть этих книжек были церковными. Потребность в них связана с введения на Руси христианства. Однако наряду с церковной переводилась, безусловно, и светская литература - исторические, естественнонаучные, философские произведения, юридические трактаты, литература. Самыми популярными были романы фантастической темы: "Александрия" - описание завоеваний Александра македонского, "Книга о индийское царство", "Троянская война", "Слово о мудрого Акира", "Стефанит и Ихнилат" - "животный" эпос и др.. Все эти тематики говорят о живой интерес таинственными странами Востока. Вся переводная литература находила место в разнородных сборниках под названиями "Пчела", "Злотый цып" и др..

Из оригинальных литературных произведений быстрее появлялись проповеди украинского духовенства. I-е место посреди проповедников по праву принадлежит Илариону, первому митрополиту украинского происхождения, какой написал полный гуманистических идей произведение "Слово о законе и благодати". С распространением христианства заключались описания жизней святых - Ольги, Владимира, Бориса и Глеба, а в итоге - "Печерский патерик" - сборник рассказов о киевских угодников. Посреди церковной литературы выделяется "Чтение о жизни и погублении ... Бориса и Глеба" Нестора Печерского. Своеобразным ответом на запросы древнерусской жизни II 1/2 XI в. были "Изборника Святослава" 1073, 1076 Выдающимся публицистом думают князя Владимира Мономаха, перу которого принадлежит небезызвестное "Поучение ..." детям.

Неоценимым достоянием стала составленная на базе норм украинского обычного права законодательная памятник - "Российская правда". Этот сборник законов князя Ярослава и его преемников легла в основу Литовского устава и законодательства гетманской эпохи.

Обширной популярностью на Руси пользовались сочинения Кирилла Туровского. Его "Притча о человеческой душе и теле" подтверждает оппозицию автора по деяний Андрея Боголюбского. В "Слове о царе" автор обвиняет сильным мира, что они заботятся лишь о собственном теле, однако не о душе.

В итоге XII в. было написано "Слово о полку Игореве" - жемчужину древнерусской художественной литературы. Найдено это произведение в рукописном сборнике окончания XV ​​- старта XVI вв. в одном из монастырей РФ. Сборник был переписан в 1800 г. и напечатан, а сам рукопись сгорела в ходе пожара Москвы в 1812 г. Ученые выявили, что "Слово" написано в 1187 г., а темой его является трагический в последствиях походе 1185 г. против половцев новгород- северского князя Игоря Святославовича. Важнейшая мысль автора - слава и честь русского княжеского государства, которое безрассудные князья подвергают опасности и упадок. Этот эпос полон художественными описаниями природы, самого похода, отваги и мужества князей., Фольклорными образами все картины полны очарования большой поэзии.

Естественную основу тогдашней литературы составляла устное народное творчество: песни, легенды, заговоры и заклинания. Специальное место занимали песни-былины. Известны былины Киевского и Новгородского циклов.

Продолжению и углублению образования способствовали библиотеки, которые делались при монастырях и церквах. На Руси существовало немало книгозбережень, однако самая и первая, основанная в 1037 г. при Софии Киевской. Любителями книжек считались: Ярослав мудрый, его сын Святослав; князь Николай Святоша тратил на книжки всю собственную казну и дарил их Печерскому монастырю. Крупным книжником летописи именуют волынского князя Владимира Васильковича (XII в.). Собственные книжные собрания насчитывалось тоже в нескольких просвещенных монахов. Немало книжек имел 1 из учеников Феодосия Печерского - Григорий.

Настоятельная необходимость в книгах способствовала возникновению в движеньи своеобразной отрасли ремесла, к которой было привлечено немало людей. За исключением книгописцев и переплетчиков, над книгой трудились редакторы, художники, переводчики, мастера пергамента, ювелиры. Книга в движеньи, как и во всей средневековой Европе, стоила очень дорого. Как свидетельствуют византийские источники, за одну книгу в XI-XIII вв. возможно было купить высокой городской дом или 12 га земли. Волынский князь Владимир Василькович приобрел для построенной в м.Любомли церкви молитвенник за 8 гривен кун. Таких денег хватило бы для покупки овец в 41 голов. По подсчетам изобретателей, книжный фонд Киевской Руси составлял меньше 130-140 тысячи томов. За исключением Киева, центрами переписывания книжек были Новгород, Галич, Чернигов, Владимир-Волынский, Переяслав и иные древнерусские миста.Историчну роль в развитии образования, книгописання играли монастыри. По подсчетам историков, в княжескую эпоху в Киеве действовало 17 монастырей, Галиче - 5, Чернигове - 3, Переяславе -2, во Владимире-Волынском - 1. Монахи свое времени проводили в молитвах и усилий не только лишь производили сами себе одежду или занимались земледелием, огородничеством, но еще и м/у ними были переписчики книжек, художники (Алимпий), врачи "Агапит, Демьян пресвитер), заметные изобретатели (летописец Нестор) и др.. Они были I-ми учителями монастырских школ, активными носителями книжного слова, сподвижниками на ниве культуры.

Архитектура городов и сел Киевской Руси представлена ​​прежде деревянными постройками. Археологические изыскания выявили многочисленные остатки срубных построек. Отдельные из них - настоящие шедевры народной архитектуры. Этими, понятно, были дома зажиточных слоев населения, упоминаемые в письменных источниках под наименованием "хоромы". В больших городах княжеско-боярские и купеческие "хоромы" имели 2 и более этажа. Жилье бедноты - однокамерные дома площадью прежде 20 м2. С дерева возводились укрепления древнерусских городов - клети, пустыми башни, и церкви, храмы. Свидетельство летописи о 600 киевских храмов, уничтоженных пожар 1124 г., подтверждают это.

Рост живописи подтверждают и портретные миниатюры, украшавшие "Изборник" 1073, "Трирский псалтырь" (1078-1087 гг.)

Высокой славой пользовались киевские ювелиры за свое изящное чеканка, золочение, гравировка, технику эмали и зерне. Это известные киевские "змиивникы", колит, лунницы, украшенные зерною или эмалью, изделия художественного ремесла Руси, в значительном числе вывозились за границу.

Феномен необычного взлета культуры Украины-Руси объясняется тесными связями с Византией, странами Европы, Хазарией. Впрочем их влияние было весомыми, однако не решающим. Чтоб достичь значительных успехов в искусстве, литературе, архитектуре, чтоб зерна были лечь в хорошую почву, каким был материальный и духовный мир вост. славян.

В то же времени высокий уровень культуры Украины-Руси влияние на рост культур ближайших народов. Так, описание древнерусских летописей и сам ход летописания прослеживается в хрониках Матвея Парижского, польских и литовских хронистов. Большим было влияние киевского фресковой живописи на роспись храмов Польши, Чехии, Готланда. Культура Руси в всех видах продемонстрировала собственную яркую самобытность, заложила основы для дальнейшего развития культуры Украины позднего средневековья